VISIÓN ANTROPOLÓGICA DEL MUNDO, LA TRAMPA DEL LENGUAJE, ANDROCENTRISMO Y LA MISIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA PARA LA HUMANIDAD.

Autora: Ma.Gabriela Acosta

La visión antropológica del mundo tiene como precepto el respetar lo que el otro piensa y quiere ser (es). Cuando se inicia el camino en el mundo antropológico, inevitablemente la manera de ver al mundo sufre una metamorfosis. Debes reestructurar la manera de pensar, de ver al otro y ser capaz de generar más empatía o condescendencia con tus semejantes. Algo similar al adentrarse en un salón de Yoga donde parte de la norma consiste en entrar sin calzado, sin medias, sin joyas. Es importante despojarse de dichos objetos ya que de lo contrario bloquearas parte del proceso, no podrás sentir la textura real del suelo, esto no te permitirá sentir a plenitud lo que es liberarse de ciertos prejuicios para poder disfrutar de caminar libremente con los pies desnudos (ver la verdad del otro). Serás más capaz de lograr la fluidez y la unión. (Comprensión de la realidad ajena). Las culturas asiáticas generalmente tienen esta práctica de quitarse los zapatos, en la sociedad Japonesa forma parte de un código de etiqueta denominado Kutsu wo nugu, los zapatos siempre recogen suciedad de la calle, estarás contaminando de alguna manera el suelo y lo que se busca es la purificación. Parto de estas ideas para describir lo que significa, a mi modo de ver, una visión antropológica. Resulta quizá una analogía  a lo antes descrito, ya que el calzado, las medias e incluso las joyas, pasan a ser la verdad que porta cada individuo y todos la “vestimos” en lo cotidiano, todos portamos nuestra verdad como individuos, así como al estar fuera de la sala de yoga o de una casa japonesa portamos nuestros zapatos; pero esa verdad (zapatos) debe ser despojada de nuestros adentros para tener una real perspectiva antropológica. Debemos despojarnos de las ataduras o formas estructuradas de ver la realidad con la cual hemos crecido, para entonces poder adentrarnos en la aventura de la comprensión de los diferentes mundos que son producidos adentro de los pueblos o grupos sociales.

LA TRAMPA DEL LENGUAJE Y EL ANDROCENTRISMO

La transmisión de la cultura es constante y cambiante, pero no consciente. El individuo que vive la cultura y la recrea, muchas veces, no se percata de todo lo que engloba esa estructura que ha forjado el grupo social al cual pertenece, dicha estructura es la cultura, la cual le otorga identidad y permite diferenciarles de otros grupos. Cuando se estudia a un individuo se debe hacer junto con las relaciones que éste establece, en el caso del individuo la relación cultura-lenguaje es intrínseca y debe estudiarse como un todo.

“La vida cotidiana, por sobre todo, es vida con el lenguaje que comparto con mis semejantes y por medio de él. Por lo tanto, la comprensión del lenguaje es esencial para cualquier comprensión de la realidad de la vida cotidiana”. (Bethencourt y Amodio, 2006: 45)

El lenguaje es tan poderoso, que sus forman dictaminan una manera de pensar, de concebir realidades y de interpretarlas. Las lenguas del mundo encierran en sí mismas, una manera de percibir al mundo e interpretarlo. Cada hablante de una lengua sabe de manera casi intuitiva el significado de las palabras, al momento de construir oraciones no debe pensar en exceso las palabras, estás las utilizamos de manera casi automática, sin percatarnos en el trasfondo.

“… las palabras no solo sirven para nombrar cosas y personas, sinoque también definen las relaciones producidas entre individuos y objetos. Estas palabras relacionales están cargadas de los significados y del valor que cada sociedad le atribuye, caracterizando el enlace entre las cosas y las personas.” (Bethencourt y Amodio, 2006: 47)

¿VIVIMOS EN UN MUNDO DONDE EL VARÓN ES LA REFERENCIA Y LA MUJER ES “EL OTRO”?

La lengua castellana designa para la palabra “hombre” una comprensión que incluye al género masculino, el cual se convierte en la referencia, y coloca como en segundo plano a la mujer. ¿Por qué?.  ¿Esto significa que hay un patrón de referencia en el mundo, un patrón androcéntrico que coloca al hombre por encima de la mujer? ¿No significa esto un tipo de dominación?. Es mucho lo que debe cuestionarse en el asunto, dicho debate forma parte de la identidad del antropólogo.

“Detrás de la palabra hombre no sabemos si se está pretendiendo englobar a las mujeres. Si es así, éstas quedan invisibilizadas, y si no es así, quedan excluidas”. En suma, la expresión esconde una ideología que presupone que el varón es el centro de la sociedad, o al menos, el ser más importante.” (Miguel Núñez, 2013: Web)

Cuando uno de los géneros es tratado como el epicentro de la acción social, muchas veces se ignora al “otro”, de alguna manera, existe una discriminación que muchas veces pasa desapercibida porque se encuentran sostenidas por la estructura que acepta la gran parte de la sociedad, esa misma estructura que previamente ha sido organizada o diseñada y muchas veces, para algunos, resulta absoluta e indubitable. ¿Natural? Señala  Max Weber que el hombre (el hecho de que la mujer esté incluida en la palabra “hombre” es tácito para el autor) sea un animal inserto en las tramas de significación que el mismo ha tejido. En otras palabras, las relaciones con el otro y la estructura en sí misma, son construidas por el mismo ser que las vivencia. Algo similar a establecer las leyes del juego e iniciarlo a su vez.

LA ANTROPOLOGÍA Y SU MISIÓN PARA LA HUMANIDAD

El antropólogo, es un ávido observador de las distintas realidades circundantes. Una persona que observa, puede penetrar mucho más la realidad que una persona que tan sólo habla sin parar.  La esencia de las cosas, más que en producir un juicio,  se encuentra en la comprensión, la identificación con el otro. Para poder entender las realidades ajenas se necesita escuchar (con el interés de comprender y no de responder), observar y descifrar esas tramas de la significación, tal como lo señalaba Max Weber.

La antropología según Marc Augé, puede ayudar al ser humano a explicar la complejidad de un mundo contemporáneo sumido en los movimientos contradictorios de la proliferación de las diversidades y la abolición de barreras. En este sentido, el antropólogo se convierte en una especie de traductor de las distintas realidades, este construye puentes para derribar ciertos muros que el ser humano ha construido y que debilitan la interacción humana.

“Es por ello que frente a la realidad de estos tiempos, la antropología tiene la hermosa pero difícil tarea de aportar a mirar la vida más allá de las apariencias de los seres, las cosas y los hechos, de ayudarnos a que nos quitemos el velo que no nos permite mirar las diversas dimensiones escondidas de la realidad.

Pero sobre todo, la antropología debe contribuir a la construcción de nuevos sentidos de la existencia que estén marcados por la razón y el corazón, para que la humanidad se recupere a sí misma y pueda revitalizar los sueños, el amor, la esperanza, la dignidad, la ternura y la alegría, que son los hilos in-sustituibles para que podamos seguir tejiendo la trama infinita de la vida.” (Guerrero Arias, 2002:14)

La antropología tiene mucho que aportarle a la humanidad, es vital que el ser humano inicie una metamorfosis en su forma de percibir la realidad de sus semejantes para poder entendernos más y juzgarnos menos. Vivir en armonía es posible, pero sólo si reconocemos y que uno existe en relación al otro, estamos conectados.

Bibliografía

Augé, Marc y Colleyn, Jean-Paul (2006). Qué es la antropología. Barcelona. Paidós Ibérica

Amodio, Emanuele (1988). Cultura y lengua. Caracas. Unesco

Bethencourt, María y Amodio, Emanuele (2006). Lenguaje, ideología y poder. Caracas. IESALC UNESCO.  Disponible en: http://publicaciones.caf.com/media/1260/74.pdf

Guerrero Arias, Patricio (2002). La cultura: estrategias conceptuales para entender la identidad, la diversidad, la alteridad y la diferencia. Quito. Ediciones Abiya-Yala

Navarrete, Rodrígo (2007, Octubre). ¿Podría ser un feministo (homosexual)?. [En línea ]. Disponible en: http://www.aporrea.org/actualidad/a41929.html [2007, 02 de Octubre]
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Nuñez, Miguel (2013, Julio). Androcentrismo, la idea de la discriminación por género. [En línea ]. Disponible en: http://suite101.net/article/androcentrismo-la-ideologia-de-la-discriminacion-por-genero-a61492#.U32PciimVvB [2013, 15 de Julio].